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庄子的养生方法

2018-07-05 09:47 来源:中国中医药报 
2018-07-05 09:47:03来源:中国中医药报作者:责任编辑:王卓

  庄子名周,字子休,是东周战国时期著名思想家,与老子并称“老庄”,同为道家学派重要代表人物,是历史上第一个从哲学的高度阐述养生之道的人。庄子虽出身名门、博学多才,但低调谦虚、恬淡静泊的他,却无意于仕途名利。毕生仅做过一段时间的漆园小吏,后因厌倦官场,遂辞职隐居。从此潜心学问,著述立说,为世人留下洋洋十余万字的著作。综观其中,也不乏诸多养生方面的论述,归纳起来,主要体现在以下几个方面:

  遵循天道 顺其自然

  庄子在《养生主》篇首载:“吾生也有涯,而知也无涯。以有涯随无涯,殆已。已而为知者,殆而已矣。为善无近名,为恶无近刑,缘督以为经,可以保身,可以全生,可以养亲,可以尽年。”阐明其养生之要则,在于只有遵循客观规律,奉行中庸之道,才能维护健康、颐养天年。在养生态度方面,庄子认为,生死本来就是一种自然现象,所以只能在“依乎天理”的同时,做到“安时而处顺”,而反对刻意人为地追求长寿。为此,他还特意举长寿之宗彭祖喜用普通之法锻炼的事例,更进一步地加以解释说明:“吹呴呼吸,吐故纳新,熊经鸟申,为寿而已矣;此道引之士,养形之人,彭祖寿考者之所好也。若夫不刻意而高,无仁义而修,无功名而治,无江海而闲,不道引而寿,无不忘也,无不有也,淡然无极而众美从之;此天地之道,圣人之德也。”而在面对生老病死的态度上,庄子也认为,要把其当做一种客观规律来坦然面对,不必过于悲哀。

  形神兼备 不偏不废

  在庄子的养生理论中,“形”和“神”是构成生命的两大要素。“苦心劳形,以危其身”“形劳而不休则弊,精用而不已则劳,劳则竭。”“养形”是肉体的保健,“养神”则是修养的提高。庄子认为,无论是“形”还是“神”都要适可而止,不能过度劳累。论及两者之关系,《达生》篇中说:“养形必先之以物,物有余而形不养者有之矣;有生必先无离形,形不离而生亡者有之矣。”一方面,庄子似乎更侧重于“养神”,但另一方面,他又强调“养形”也不容忽视。他举一段事例,道出了两者之间,只重其一的危害:“鲁有单豹者,岩居而水饮,不与民共利,行年七十而犹有婴儿之色,不幸遇饿虎,饿虎杀而食之。有张毅者,高门悬薄,无不走也,行年四十而有内热之病以死。豹养其内而虎食其外,毅养其外而病攻其内,此二子者,皆不鞭其后者也。”由此可见,在神形保养之上,只有相辅相成、不偏不废,才能达到“故养志者忘形,养形者忘利,致道者忘心矣”的理想之境。

  清静无为 不以物累

  庄子的养生理论,其实与道家无为而治的哲学主张是一脉相承、紧密相关的。《天道》中,庄子在阐述“天道运而无所积,故万物成”之运行规律时,引出如下观点:“无为则俞俞,俞俞者忧患不能处,年寿长矣。夫虚静恬淡寂漠无为者,万物之本也。”从而体现出庄子,无论在人生理想,还是在日常养生上,都追求一种清静无为的极致境界,从而“忧患不能入,邪气不能袭,故其德全而神不亏”。“天下之所尊者,富贵寿善也;所乐者,身安厚味美服好色音声也。”生活中,为物所累者,又集中体现于上述各种声色犬马的物质享受和功名利禄的争逐之上。囿于其中,就难免会劳心伤身,损害健康。于是,庄子对症下药,开出了诸如“莫如弃世”“心不忧乐”“不与物交”“重生轻利”“不内变”“不外从”等一系列心灵药方,从而抛却名利烦忧和私心杂念,像圣人一样潇洒坦然,物我两忘。

  坚持不懈 远灾离祸

  庄子认为,养生并不是一朝一夕之事,可以敷衍。做任何事情都需要恒久不变的毅力和信念,养生也不例外。而要长期坚持,永不懈怠。“善养生者,若牧羊然,视其后者而鞭之”。人生在世,如影随形的祸患总是不离左右。那么,尽量避免不必要的麻烦和灾祸,对养生来说,就显得尤为重要。祸患的根源,有时恰恰又是我们身上的优点和长处,比如端正的品行、渊博的学识、显赫的身世等。所以,庄子就告诫人们,要躲避灾祸,就要做到“削迹捐势、不为功名”“虚己游世”,也就是说要视功利权势为身外之物,为人虚心、处事低调。就如质地坚韧而笔直的大树总是先遭砍伐、甘甜的井水总是容易枯竭的道理,告诉其“不死”之法,在于要时刻做到含蕴内敛,而不可狂妄张扬。(逯富红)

[责任编辑:王卓]

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